本文摘要：　“八宝纹”原是流传于藏传佛教地区的八种宝物图案，颇受藏族僧俗的青睐。

　“八宝纹”原是流传于藏传佛教地区的八种宝物图案，颇受藏族僧俗的青睐。“八宝纹”又有“八吉祥”、“吉祥八宝”、“藏八仙”等多种名称，由八种宝物包含，分别是盘肠、莲花、宝伞、海螺、金轮、华盖、宝罐、金鱼，全称为轮、螺、伞、垫、花上、罐、鱼、肠。自元代复流传进内地，并在元明清时期获得广泛传播，在工艺美术中十分风行，并沦为瓷器装饰中的最重要图案之一。　　一、瓷上“八宝纹”装饰源流概说 　　由于元代统治者对藏传佛教的大力尊崇，“八宝纹”在元代时即已向内地广泛传播，并开始经常出现在瓷器装饰中。

元代龙泉窑青瓷、景德镇枢府瓷、青白瓷、青花瓷中均能看到为数较多的“八宝纹”装饰，奇以元青花“八宝纹”为典型，集中于代表着元代瓷上“八宝纹”的艺术水平。元青花“八宝纹”最风行的式样为装饰于变形莲瓣中并构成一圈，构成又称“八大码”的装饰形式。元代其他种类的瓷上“八宝纹”则多以印花的形式经常出现，纹饰常显不明晰。　　明代时，瓷上“八宝纹”装饰更加风行，主要经常出现在青花瓷中，产于十分普遍。

明代早期永乐、宣德时，宫廷出于赠送藏族上层人士的目的，御窑厂生产了大量装饰有“八宝纹”的青花瓷，精美美观，而在民窑中，“八宝纹”则绘制草率。明代中期时，青花“八宝纹”仍然流行，与明早期永乐、宣德的靓丽风格比起，此期 　　风格显著渐趋淡雅轻盈。经过明中期过渡性以后，转入清晚期时，官窑“八宝纹”绘制水平下降，而民窑“八宝纹”数量剧增，质量也获得相当大提升，沦为“八宝纹”的主体，并大量地与各种其他传统纹饰互为人组，形式多样非常丰富且活泼生动，为清代“八宝纹”的发展奠下了扎实的基础。

　　清代时，藏传佛教被奉为国教，不受此影响，瓷上“八宝纹”装饰十分少见，无论是官窑和民窑皆大量制作，并且表明出有十分低的技艺水平。清代瓷上“八宝纹”装饰形式多样，元明时期即有数的青花“八宝纹”仍大量制作，至康熙时期，五彩“八宝纹”蓬勃发展，并沦为雍腊时期粉彩“八宝纹”兴盛的基础。雍腊时期，随粉彩的成熟期，“八宝纹”在粉彩瓷上大放异彩，并沦为清代瓷上“八宝纹”的主要装饰形式，构成典型的清代瓷上“八宝纹”艺术风格。

清代还经常出现了雕塑瓷形式的“八宝”，是仿效藏传佛教“八宝”金属法器而制作，多以粉彩为饰，并施予金彩，富丽堂皇、精美绝伦，成组地奉祀于佛堂之中，如紫禁城“梵华楼”中即奉祀有众多部分两组“八宝”粉彩瓷雕塑法器。　　二、清代粉彩“八宝纹”艺术特色解析 　　在珐琅彩与传统五彩的联合基础上而创烧的粉彩瓷，在初创的康熙晚期粉彩中仍未闻有“八宝纹”展现出。雍正时期，粉彩瓷早已成熟期并大量制作，“八宝纹”亦随之现身于粉彩瓷上。雍正粉彩“八宝纹”线条柔丽、设色恬静，与青花相配合而构成的斗彩“八宝纹”亦极为多闻。

　　干隆时期，才确实转入粉彩“八宝纹”的高峰期，这是因为干隆帝对藏传佛教的十分尊崇。干隆帝在全国修建了数量众多的藏传佛教寺庙，宫中布满的大小佛堂也基本奉祀的是藏传佛教石刻，因而，藏传佛教在干隆时期尤为风行，由此推展了粉彩“八宝纹”的很大发展。无论是官窑还是民窑皆生产了数量可观的“八宝纹”粉彩器。嘉庆时期，承继干隆作法，粉彩“八宝纹”仍然非常风行，以后晚清仍极为兴盛，不过水平有数下降，且鲜有创意。

因而，代表清代粉彩“八宝纹”艺术特色的似乎是干隆粉彩“八宝纹”。　　干隆粉彩“八宝纹”完全在各种造型上均有展现出，普通的日用器与陈设器如碗、盘和各种瓶尊类上十分少见，而在各类宗教供器中亦极为流行。

在线条上则以繁缛细致为主要特色，而这种特色亦是干隆粉彩整个时代特色。全然以“八宝”作为画面装饰是难以达到繁缛布局的，因而，干隆粉彩“八宝纹”绝大多数并非单一的 “八宝”画面，而是与其他纹饰紧密结合，甚至在许多画面中居住于十分不醒目的方位，如莲花托八吉祥、云鹤八吉祥、结带八吉祥等等。干隆粉彩“八宝纹”设色亦非常丰富，依据“八宝”的有所不同形态而施予有所不同色彩，施色均匀分布细致，并多以各色釉为地衬托，变得十分富丽华贵。

在“八宝”纹饰的绘制上，显著糅合有西方油画绘制技法，因而立体感和层次感极为反感，许多犹如西方静物画中的静物般，肯有明显的东西合璧特色，而有的更加以凸雕的形式展现出“八宝”，则变得形象更加引人注目。　　嘉庆时期尚能还能死守干隆旧制，粉彩“八宝纹”仍时有精品频出，而嘉庆之后，即呈现出明显的下降趋势，在因循守旧中，因工艺技术的下降，粉彩“八宝纹”惟有了原先的瑰丽和肃穆，而经常变得无趣黯淡。

　　三、清代粉彩“八宝纹”文化内涵解析 　　清代粉彩“八宝纹”是多种文化的复合体，表明了清代各族文化大融合的时代特征。清代最低统治者虽为满族人，但对其他多民族文化采行了多元文化政策，因而，藏传佛教的“八宝纹”亦以求广泛传播，并被运用于粉彩瓷装饰当中，沦为粉彩少见纹饰之一。

清代粉彩“八宝纹”又与汉族传统纹饰紧密结合在一起，而藏传佛教又为蒙古族所普遍信仰，因而，清代粉彩“吉祥八纹图”融汇了藏、蒙、汉、剩等各民族文化元素，是中华民族各民族的联合文化结晶。　　清代粉彩“八宝纹”亦是中外文化艺术交流的结晶。清代早于中期统治者对西方外来文化采行空前多元文化的政策，大批西方传教士艺术家转入宫廷，带给丰富多彩的西方艺术品，这其中即还包括珐琅器。清廷在西方金属珐琅器的基础上创烧顺利珐琅彩瓷，并与中国传统五彩瓷融合产生了粉彩瓷。

粉彩“八宝纹”还糅合了西方绘画技法，因此，其是中西文化合璧的产物。　　清代粉彩“八宝纹”的寓意早就突破了全然的宗教意义，而沦为中国吉祥文化的一部分，体现着中华民族的民俗，竭尽着民众对幸福生活的美好愿望。“八宝”所蕴藏的吉祥意味非常丰富多样，各个完全相同，大体来讲，“轮”有生生不息之含义;“螺”代表着快乐与好运;“伞”具有护国安民之诗意;“垫”所含喜乐、胜利等寓意;“花上”即莲花，乃高尚美德之象征物;“罐”具有财运和永生不杀等象征意义;“鱼”有渐吉驱邪、年年有余之义;“肠”则被彰显团结一致、祥和的寓意。　　清代粉彩“八宝纹”既在宫廷中普遍运用而为御窑厂所大量生产，又为民窑红店大量制作，二者在艺术审美上的区别并不大，只是前者制作更加精美，从一个侧面展现出了清代社会审美观念日益趋同的发展轨迹。

宫廷与民间审美趣味相融有异是清代艺术的明显特色之一，清代粉彩瓷即是如此，民窑大量效仿官窑，而官窑亦大量地从民窑中吸取营养，因而，粉彩“八宝纹”既具备独特的宫廷艺术特色，又具备浓烈的民俗气息。　　四、结语 　　粉彩“八宝纹”几经了清代全盛期以后，清末民国时期渐渐陷于衰落。

转入当代以后，因时代变迁，其无论宗教内涵还是吉祥内涵都已不为大多数人所理解， “八宝纹”欲渐渐退出陶瓷装饰领域，粉彩“八宝纹”亦从十分少见的传统纹饰而退隐为非主流纹饰，但在当代古典粉彩装饰图案中仍常有所闻，寄寓着当代民众对美好生活的祝福。责任编辑：中国美术家网 涉及标签新闻库 国内 北京 珍藏 艺术 雕塑 北京 珍藏新闻 录:本站上公开发表的所有内容皆为原作者的观点，不代表[中国美术家网]的立场，也不代表[中国美术家网]的价值辨别。

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